浮山嶺東麓霞洞鎮(zhèn)內(nèi)的田里有七條石柱。這些石柱自西往東排列，之間相距五至十里不等，逶迤30里，緊緊圍著浮山嶺。石柱有的像刀，有的像篙。因此，當(dāng)?shù)厝司鸵蛐味兴笆丁?、“石篙”、“通（聳著的意思）石”，有人還把它當(dāng)神看待，噼它“石公”。雖然這些石柱形狀、大小、高低不同（最高達(dá)4.8米），但是有一個(gè)共同點(diǎn)：拱面向浮山嶺，平切面朝平陽(yáng)，柱下都有一片像船樣的石塊（當(dāng)?shù)厝司徒兴?，柱身上都滿布斑斑駁駁的灰白色的苔蘚?，F(xiàn)在，已有三條被當(dāng)?shù)厝税纹?，從其形狀看，毫無(wú)疑問(wèn)是人工打造成的。

這些石柱立于何時(shí)已無(wú)從查考，只從柱身的苔蘚料知其古。但對(duì)它的用途，當(dāng)?shù)貐s有多種傳說(shuō)。其中，有說(shuō)是古人為紀(jì)念浮山得名而設(shè)，有說(shuō)是冼夫人之孫馮盎為紀(jì)念其祖從高麗乘船到此而立。霞洞“漢人坡”一帶農(nóng)民則把它說(shuō)成是苗漢界標(biāo)，說(shuō)古時(shí)候，山上住的是苗人，山下住的是漢人，因此立石柱為界，直至現(xiàn)在山下平陽(yáng)還叫做“漢人坡”哩！

關(guān)于浮山嶺，宋樂(lè)史《太平寰宇記》確有這樣的記載：“堯時(shí)洪水泛溢，此山獨(dú)浮，居人得免沉墊”。上述第一種說(shuō)法可能就是因此而來(lái)，但為什么高州縣府志沒(méi)有呢？顯然難圓其說(shuō)，而且高州府志的編篡也斥此為“不經(jīng)之談”了。關(guān)于這一帶，按《電白縣志》記載，在隋始屬良德縣，唐時(shí)馮盎確實(shí)家居于此（又在此地發(fā)現(xiàn)其后裔墓葬），但為什么要圍繞浮山而立？無(wú)從解釋。至于苗漢界標(biāo)之說(shuō)，雖亦屬民間流傳，但是，根據(jù)有人在山上見(jiàn)到很多石陶器碎片來(lái)看，與電白縣內(nèi)地其他人類(lèi)遺址上的陶片基本相同，說(shuō)明很早之前確實(shí)有族群在山上住過(guò)。這是不是苗人？查對(duì)史書(shū)，這里是在當(dāng)年“五郡中央”之內(nèi)，為高涼郡之中心地帶，屬俚人所居。按這里群眾的習(xí)慣，是把古代少數(shù)民族通稱之為“苗”、“僚”的，故以上說(shuō)的“苗人”當(dāng)是俚人。俚人是漢百越族中的一支，習(xí)慣以石為器，居住于沿海的民族。他們“水行而山處，以船為車(chē)，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從”。他們以此為豪，常把各式船樣鑄在自己的銅鼓上以自炫。因此，眾說(shuō)之中，界標(biāo)之說(shuō)較為可信。